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发布日期:2022-10-24 08:31    点击次数:84

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商丘市作者协会副主席、作者马东旭同道

马东旭,出身于河南宁陵,80后。中国作者协会会员、河南省散文诗学会理事。作品散见《诗刊》《后生体裁》《体裁报》《星星》《诗歌月刊》《扬子江》《时间体裁》《山东体裁》《草原》《延河》《诗选刊》《诗潮》《散文诗》《后生作者》《绿风》《诗林》《新世纪体裁选刊》等百余种体裁期刊。参加第十四届寰宇散文诗笔会、第五届河南后生作者创作会。得到中国散文诗大奖赛金奖、第八届中国散文诗天马奖、第三届中国大河主编诗歌奖、扬子江年度后生散文文士奖、河南省散文诗学会优秀服从奖等奖项。现为中国作者协会会员 、商丘市作者协会副主席。

冬 雁

说真话,读着马东旭的散文诗《父亲的黄岗镇》,眼底是湿润的,内心海潮转动,咫尺袒走漏一张略显忸捏、抵制而又老诚的年青的脸,80后的马东旭就这么在我的人命里以他富饶灵性的诗和他那颗诚恳待人的心出现,让人禁不住地至心地钦佩而又背地奖饰,为他对散文诗的景仰和生活的笨重,为他那股不服输的精神劲和朴实无华的人格品性。

真确的写稿妙手都有一通百通的才略,也即是直击生活施行看透人命措施的才略。是的,了解一个人的诗领先要了解一个人的创作现象,对马东旭这个名字,揣摸诗坛简直是无人不知众所周知了,在我们当地亦然誉满全球。以他在散文诗创作与诗学地舆上的酷爱,以他的创作手段和手法及对散文诗的执着和景仰,也足不错让我们学习和模仿。

一、以诗的灵动性抒写葛苍穹庐

马东旭的散文诗《父亲的黄岗镇》统统分四辑,第一辑《葛天条记》共收录34首;第二辑《父亲的黄岗镇》收录54首;第三辑《姐姐,我动掸统统的经筒》收录41首;第四辑《申家沟偏激他》收录160首,本诗集统统收录散文诗289首。由此,一册如斯耐心而具有实力的散文诗集与一个文士的名字,与一个地域的称号,在诗学上逐渐走向一个高端以及具有代表性的文化缩影。

印度有名文士、形而上学家泰戈尔说:“生活不是局限于人类追求我方的施行指标所进行的普通行动,而是骄气了人类参加到一种寰宇韵律中来,这种韵律以形描述色的方式证实注解其自身的存在。”我觉得马东旭的“普通”已完全脱离普通,他的思惟田地天然弗成说抵达某种高度来界说,任何人为的界说都是一种附加,但那种与现实、与生活、与周遭事物在他的诗里相互如胶如漆的精神,你又弗成不承认这种近乎痴狂的现象也并超卓夫所具有的。马东旭统统是一个“很是”之人,他具有超常的思维和对事物的感知度,具有超卓的话语组织才略和浸透力。“三月,我站在古葛地面。心灵颤动而欢愉。欢愉的血将我推向富饶的峰巅”“ 二十万亩的戏班里芳醇四溢”(《在古葛梨乡》)。由具体转向料想,“三月”是具体的实数,“古葛地面”是具体的什物,而“我”则是具体的个体。毛糙的一句诗,文士把一种镜像澄莹地展当今我们眼前,也因此展示出“我”与“地面”的相互关系和互衬——我之小,地面之大。下一句又坐窝适合下来:“心灵颤动而欢愉。”体现出文士站在迂腐而丰盈的古葛地面上内心充满了敬畏、温馨而心旷神怡之感。到此文士曾经把完用心情抒发出来,但依然“不依不饶”,一句“欢愉的血将我推向富饶的峰巅”将这种抒发推向一个高点,也不错说是推向极致,达到料想纷呈的效果和激越。读到此处之时,我深感到我方躯壳里的扬眉吐气,为文士的话语的流动性和感召力,为文士的明锐的思维和诗意的素描。像“在豫东,我言秋日胜春朝,它的天地大美,圆融如一。粮囤高过窗棂,梨果飘迥殊异的香,归栏的羊群反刍神的谜语”(《明月照酒》)。像“玄鸟身着玄色的投诚。落满枝端”“它庇佑着庞杂的净土。它唱赞着亘古的河流”“圣鸟飞落,是苍穹的一次裂合”(《圣鸟飞落》)等等。这些诗句无不骄气出文士独有的手法与创作格调,以及诗的话语的灵动性与逾越性。

诗意的话语既要有诗意的抒发,又要有足够的派头。文士用我方的意志活动场所,给予我方充分的对事物的领悟和领会,于是葛苍穹庐的派头和魔力便在毛糙的几句诗里呈现无遗。这亦然对我方踏进于“葛天之下”存在的一种灵魂照射。我们读一读文士这令人沉醉且颤动人心的诗句:“我爱这草苫的屋宇。∕抗拒北风和野兽的滋扰。我爱这拙朴的四根柱子,莫得奼紫嫣红,缓助着四个场所的尘沙”、“圣鸟掠过枝端的葱郁,秀逸的羔羊啊,正凝视远方的远方。”

从马东旭思维的场所以及意志时势的阐明来分析,我觉得在他对事物的领悟以及情绪的掌控,都是属于他的一种意志的体现,自我嗅觉也好,意念倾向也罢,总之掺杂着文士的情感把多种时势关系起来,凝合起来,也即是文士个人对外界自发的观念系统的酿成。

二、以人命的底色呈现父亲的黄岗镇

“人命莫得开首。∕亦莫得至极。∕安歇,只是循环的一个流程,一个点。在我的精神的圣地葛天。我是活水,下山非专诚。我是云片,归洞本无心。∕我来过,头顶一把黄罗伞。∕脚蹬葛天屐。踏进于秀逸的四季,黄淮冲积而成的大平原。我望见千树万树梨斑白,犹如白马转动,这才是人命的底色。∕此刻,我健忘前定的悲喜。∕猜测旷古的独醒人,深怀感动”(《人命的底色》)。

人生之路本就具有凹凸不服的笨重、落魄、侘傺,也会时有晦涩与悔恨。我们感悟着生活,感悟着天地间的万物,感悟着人命。我们每个人都在生活的边缘上挣扎、拼搏。是的,莫得人不错阻止人生路径延绵赓续的侘傺与邃晓、不幸与欢悦,却有人不错支配庆幸之途桀骜不恭的变数,在灵与肉的拼搏中完了自身的抱负与价值。我觉得马东旭是做到了支配我方的庆幸之人。

人命的底色与生计的境地有技术不时是有败坏的,这亦然人间不可幸免的。一首《麦子》让黄岗镇有了混沌的疼痛。“一株不幸的麦子,在苦雨中浸泡。∕唯有光,将它喂饱。∕唯有父亲,与它同呼吸。譬如,麦子悲悼,父亲以悲悼盖住我方的脸。坚实的父亲,孤独,不可言说。风开动劲吹,地面献出的丰饶。”马东旭很正式翰墨的组合与哄骗,给人以惜墨如金之感,一字既出,三点即达:必会入心、入骨、入诗。多数文士对麦子的抒发各有千秋,而马东旭笔下的一株麦子领先诗免不了阳世的苦痛纠葛,风雨的侵袭,然后是“唯有光将它喂饱”,既形象又灵活,又具有诗的料想和灵动性。譬如在《与父亲书》里她写到的:“若黄金的雨,缝向地面,裂绽。是的,你在豫东平原,阑珊地存在,包袱着乌鹊和飘渺的天宇,仿若就要长成草木的姿势,长到寺庙的屋顶。头顶卷起白银,脸颊淌着玄色的溪流。你抓紧手心的空气,不敢削弱。”其中的料想和譬如,以及在翰墨里那股浓郁的对父亲和家乡深厚的情怀,无不让人动心、动容。是的,文士的悟性即是不被事物的表象所支配,而以致内心产生困惑和无聊,文士的内心世界是丰盈的,如地面般开朗,如细雨般诗意。但在文士的内心世界不啻于诗,他会完全从我方阿谁被设定的东西之中快速递跳转回顾,他不会让我方困在那种表象里。于是他写到:“谢世的每一寸人命都是古迹。都是细微的天体。于大千世界中,独处旋转”(《每一个时辰都是古迹》)。“父亲,地皮是你恩宠的一部分。∕我和母亲是你恩宠的另一部分。六月的申家沟,田畴开动吐出绿玉杖。哦,那是一根根绿色的骨头缓助故乡的屋宇。”“我的父亲曾经少年。∕在皑皑之地黄岗坐镇护着羊群。∕他的眼珠犹如羊的眼。其时他怀着芳华和梦想,沉醉故国的大好幅员”(《曾经少年》)等等。

在第二辑里,文士重笔于父亲,然后是嗜好的黄岗镇。“这是黄岗镇。∕一个镇里藏着无尽的麦田、 蝴蝶、 羊的头盖骨,但我不以羊的头盖骨为羽觞,饮酒落泪。这座海拔五十米的古镇,有人信奉十方三圣佛,有人信奉孔儒之道,我的父亲在殿前寡言无语”(《漫长》)。“这是张迁的黄岗镇。∕这是典韦的黄岗镇。∕这是文正公的黄岗镇。∕这是五万人民的黄岗镇。这是父亲的黄岗镇。这是寂寂无名的黄岗镇。这是十万亩麦子的黄岗镇。这是十万只白羊的黄岗镇。这是安居乐业的黄岗镇。这是泪雨天雨交集的黄岗镇。这是悲欣交集的黄岗镇。这是精神之域的黄岗镇。这是我们肇端的黄岗镇。亦然我们告老还乡的黄岗镇。∕在这一生一生的飘渺的黄岗镇。”这些磅礴威望的翰墨,是刻在文士骨子里,当涉及到一个点,一发而不可收。我顺着文士的思绪一步一花样鼓励、参预,读到扬眉吐气,读到老泪纵横,读到无法扼制我方的情绪。这何处是散文诗,分明是一篇文士对我方景仰的地皮渊博而深情的表白书!读马东旭的诗,你的内心不会稳重,要摄取时而的低沉,时而的磅礴,唯有与他的思维跟进,你才智在他的诗里看到《十万个父亲》:“看见父亲犹如看见一粒尘埃。∕看见十万个父亲。∕犹如看见十万粒尘埃,尘埃挨着尘埃。在黄岗镇,每户都摆放着一张八仙桌。酒盈瓯,我望向满树似锦,尖顶上的白鸽正在诵经。我们谈谈活水的骨骼吧! 低于尘埃。∕或高于苍穹。”

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你看,尽管写到情绪激越而相似于失控,免费精品久久一级a片中文精品久久久久精品但文士在翰墨拿捏以及话语哄骗上长久是保持头脑清醒的,沉着稳固的。他用凝练的话语,用轻微的翰墨的量演变出惊人的质变,单刀直入而又入木三分。也即是说,他不会奢靡一个满盈的字,但又会让一种威望,人或事物阐明出来的力量和威势从他的字里行间喷发出来,这即是才略,亦然把具体的事物化成标识的要道。

三、以互文的修辞“动掸统统的经筒”

其实诗歌的创作需要挣脱一些框框的不停,即是要从我方的头脑中走出来,从视角和直观的表象里走出来,用新颖的手法,用灵敏的头脑,用超然的视角去注释这个世界,去磋商周遭的事物,此后作出卓尔不群的见解和看法。

马东旭的思维具有一定的措施,他是在一种熟谙的思惟中进行娴熟的创作,在络续的学习、参照、互文修辞、神性写稿中找出经典中的经典之处,以及古典中的经典之处,反复的探索和稀释,络续的总结出其中的共性和特点从而悟出其中的措施,当他找到这种共性和特点的技术,措施不时就会我方涌现了,也即是证实显了生活的施行和真相而直击其根柢。

譬如“姐姐,唯有经卷不错劝慰我们的心。若是一棵枣树会来往,它必穿过清晨之光,献出果子的甘甜。但我需要的是灵粮,但我需要的是妙香”(《姐姐,我在南疆》)。譬如“姐姐,天国在上。∕天国伸出一把勺子,舀我的莫得边缘的泪水,我触摸你的疼痛,我感知你的孤独和猬缩。”“姐姐,我在实相中寻找虚无。在虚无中寻找存在的酷爱。夜风吹过豫东平原和无欲的灵魂,我真实不明白内心有几许片雪花卷飞”(《夜风吹过》)。譬如“姐姐, 弱水三千。∕难取一瓢饮。∕五斗米只剩一粒。我明白诸神在亲吻我们玄色的屋顶,犹如亲吻我们立志又典雅的灵魂。呼啸的北风卷着黄沙。我把它动作圣歌”(《北风卷着黄沙》)。譬如“每一个白骨朵里都能听到圣辞灵通的声息。无尽远处的鲑鱼是它我方的肥饶”(《早祷如香》)。

马东旭的散文诗格调变化之多,内涵之广,料想之丰,不违和,不做作,不琐碎。“参互成文,合而见义”,一首诗也因此具有了古典、经典的韵味和感染力。这亦然他以中国古典体裁与当代体裁经典互文的新场所,既接地气,又清新天然、新颖独有。

我们再赏玩一首《敬畏》里的诗句:“姐姐,我看见你的三千青丝变成白首。∕看见你在白首下抱紧臂膀。∕和一颗通透的心,勤恳安抚。姐姐,你在羊群的叫声中醒来,你是羊群的一部分。你在牛群的鼾声中睡去,你是牛群的一部分。资历过生与死的人,不忘初心,不惧翌日,你见谅了冷嘲热讽,但敬畏神灵。∕姐姐,你把人间动作一根木头。∕没专诚志。∕你把人间动作指甲花开,领有神赐的静美。”经典的东西都是经过技术查考的,越经典越接近施行和措施。马东旭在掌握了耀眼散文诗的某种措施之后,他很快就对散文诗的精髓有了一定的掌控,对身边事物的领会力,对料想的铺展和呈现,对话语的组合和语境的诞生,这都是经过“用心筹谋”的一个奥密的场景。他也会在我方计算的这种“场景”里发现好多复杂的东西,而这种复杂性却不时又是他所要抒发的贞洁性。就像我们常说的有一滴水看到大海,有一棵树看到整片丛林。

是的,当一个人能将万事万物的变化措施悉数于心的技术,他看到的不再是变化多端,而是不谋而合。于是他的热诚场所和也就与别人有所不同,因而也具有了对现实生活“化繁为简”的才略。

四、以禅性写稿与体裁的契合诠释流动的申家沟

马东旭的散文诗从逻辑结构、思维方式进行一边鼓励,一边理清关系,大幅度的逾越和文本的立意都在挨次伸开。照旧乔斯坦贾德《苏菲的世界》里的那句话:统统的事物都是流动的。申家沟是流动的,但从另外一个视角去看,申家沟又是不动的。动与不动,不在时势,而在根柢。

禅性意志的写稿亦然诗学一个耐久内心涵养的流程,文士将身心奉求于此,雕刻和净化我方的意念,即达到超然之境。我觉得马东旭正式的不单是是一种写稿与抒发的方式和手段,亦然正式自身在广宽同质化的作品中具有脱颖而出的草创性。譬如“一条申家沟即是一册经籍”(《再一次写到申家沟》)。譬如“让人的胸口灵通出爽直的莲花”(《信仰》)。禅性写稿最岂的即是弗成陷于因袭师法的泥淖,重要即是超过,方能达到标举圆成,真贵天然、无缺的诗境,也与禅宗“若论佛法,一切现成”的见地来龙去脉。

以禅喻诗是一个方面,以诗入禅又是一个方面。禅在诗中比在形而上学中更容易找到它的阐明时势。因为,禅不是知性的,而是知觉的、直感的,禅对诗的偏好,也就难以幸免。禅学中太空有天的诗展现了明澈簇新的诗境。譬如马东旭的“我祈求水,用古人的雨霖铃,淋湿云贵高原,淋湿合十的手掌、 木棉、 茶树、 五彩经幡。∕若是雨水不来。我的神,请允许我从炊火中抽出肉身,拒抗而歌,击壤而歌,动用蕴蓄已久的眼泪和前朝的瓦罐,小数一滴浇灌春天以及尘土飞扬的稻田”(《抗旱》)。譬如“景仰以沙子净手的长者乡亲,拨亮银色器皿。祈祷神,驱逐有毒的蚂蟥,让半尺厚的黄土长出谦让的果实,长出绿玉杖”(《落日》) 。譬如“远方是打坐的村落,捉襟露肘的村落。∕呵,是十万个打坐的村落。十万个捉襟露肘的村落,灵通出十万个捉襟露肘的神, 有着十万吨的阑珊,牢牢掐住天际的脖子”(《童年》)。譬如“允许每一粒干净的麦子都是泪水。∕每一粒麦子都是我们的经文。∕喂养申家沟龙套的春天和崩塌的穹隆”(《允许》)。我觉得文士的这些诗句,不仅意境十分的壮阔,并且阵势极其雄健。就像阳明心学里的阿谁觉知觉察的思惟,文本中既有链接、回转,又有应和、相互烘托。夸张、怪诞、离奇的话语虽不及凭信,但它所展现的幽冷严寒的田地却借助于读者的理想成为确凿可感的艺术形象。

我们临了再读读他的《与母亲书三》里的句子:“申家沟的寺院莫得香火。∕也莫得神。∕神在异乡絮语。母亲的祈祷不再依靠神, 依靠一颗心和∕骨头的力量。母亲的白首比白月亮还白。母亲的眼睛是豫东∕平原的窗户,吸入了豫东平原的铅灰色。母亲的手掌上有灰∕烬和三千尘土。”“一个背着天际赶路的人, 也背着杂花生树和鸟鸣。∕还有灵魂的寺院。∕不,似乎背着长阔精粹的万物, 微微震颤。星辰, 把湖∕泊放入了她的双目。面若灰烬, 她就把草命开成了十朵立志∕的莲花。哦,我曾是她的归天”(《旧时光》)。马东旭不啻一次强调“香火”,强调“神”,这些存在与否曾经不进攻,进攻的是“心思”。

在这种心思里文士会产生一种自我意志,人唯有具有了这种自我意志才会自律地去作为。一个人也唯专诚志到我方的场所和指标,意志到我方与万物之间的关系,就会络续地编削自身的主观成分,且络续地自我涵养。自我完善。

我们从马东旭的写稿格调中不出丑出他的格调变化,直喻、隐喻、假定、夸张、佛性。我们从他的文本的上层久了到文本的深层,从而发现那些弗成为世俗阅读所把握的深层酷爱。理性与理性团结的文士,诗中有柔软,也有狠恶。他的诗不错说是假想丰富、高潮,内容精彩、绝妙。不亏是豫东平原散文诗第一妙手,他的名字简直成了散文诗艺术形象的标签。同期在文士理性与理性共存的田地,也即是两者同体的并存,让他的思维方式即玄机又灵动,有技术豪情,有技术沉着稳固。是的,他的每一句诗都有着其独有的抒发方式和料想,深情而具有感召力,因此他最终也以我方的奋发和写稿设立取得了世人的援手和社会的招供,他无疑是奏效的电影动漫一区欧美另类小说,在我们豫东平原地带,在申家沟的上空,他是我们商丘地区散文诗界为数未几的一颗闪亮的星星。如今他在我方的散文诗创作里登堂入室,也不错说是达到了一种无出其右的高度和田地。(作者系中国诗歌学会会员、河南省作协会员)

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